Beneficios para la salud del voluntariado

Los beneficios del voluntariado para tu salud. Con el voluntariado intentamos contribuir a la creación de un mundo más justo y sostenible. ... Las personas mayores poseen una amplia gama de habilidades y experiencias que se pueden aprovechar para el bien de la sociedad a través del voluntariado. El voluntariado no solamente tiene un impacto social, sino, que tiene grandes beneficios para la salud física y la mental. Uno de sus grandes beneficios es que te mantiene físicamente activo y esto genera una buena higiene del sueño, te ayuda a combatir enfermedades como el sobrepeso, diabetes ya que al mantenerte en constante actividad, la ... Esta es la principal conclusión de un estudio realizado en adultos mayores de 50 años que ha sido recientemente publicado en el American Journal of Preventive Medicine y analiza más de cerca los beneficios del voluntariado para la salud y el bienestar de los voluntarios, validando y refutando los hallazgos de investigaciones anteriores. El voluntariado es bueno para tu cuerpo y tu mente. Los beneficios del voluntariado se reflejan en la salud, tanto mental como física. Vamos a verlo más en detalle. 1. El voluntariado aumenta la confianza en uno mismo, la autoestima y la satisfacción vital. Hacer algo bueno por los demás te hará sentirte realizado y te orgulloso de ti ... El voluntariado es una excelente manera de conocer gente nueva, fortalece los lazos con la comunidad y amplía tu red de apoyo, acerca a personas con intereses comunes con los que se pueden realizar actividades divertidas y satisfactorias. 2- Es bueno para tu cuerpo y tu mente. Ofrece muchos beneficios para la salud, tanto mental como física. El voluntariado es bueno para tu cuerpo y tu mente. Los beneficios del voluntariado se reflejan en la salud, tanto mental como física. Vamos a verlo más en detalle. 1. El voluntariado aumenta la confianza en uno mismo, la autoestima y la satisfacción vital. Hacer algo bueno por los demás te hará sentirte realizado y te orgulloso de ti mismo. Los beneficios del voluntariado pueden ser enormes para usted, su familia y su comunidad. ... Es bueno para la salud a cualquier edad, pero es especialmente beneficioso en los adultos mayores, ya ... Cerca del 20% de las personas dijeron ser voluntarios. En el General Health Questionnaire (Cuestionario General de Salud), un instrumento que medía la salud mental y el bienestar (y cuyos puntajes más bajos se consideraban más saludables), las personas que hacían voluntariado puntuaron en promedio 10.7. Por otro lado, el promedio entre las ... En la actualidad, estamos especialmente interesados en conocer los resultados y los impactos del voluntariado pero, sin embargo, no existen indicadores suficientemente robustos y consistentes para demostrar los beneficios que se mencionan en las memorias de actividad o en los informes de RSE, para cada uno de los ámbitos señalados (empresa ... El voluntariado es bueno para tu cuerpo y tu mente: los beneficios del voluntariado se reflejan en la salud, tanto mental como física. El voluntariado aumenta la confianza en uno mismo, la autoestima y la satisfacción vital: hacer algo bueno por los demás te hará sentirte realizado y orgulloso de ti mismo.

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2015.06.04 22:13 qryq Principio de radicalidad.

Marx dijo en 1843 que ser radical es ir a la raíz de las cosas, y que para el hombre la raíz es el hombre mismo. Desde entonces este principio ha sido objeto de fanático rechazo, de controversia enconada y de axioma incuestionable, todo a la vez. No podía ser de otro modo porque pone el dedo en la llaga de la praxis humana: si de lo que se trata es de profunduzar en los problemas de la radicalidad hasta descubrir sus contradicciones internas -y efectivamente, de eso se trata-, entonces ocurre que aceptarlo y practicarlo puede implicar consecuencias arriesgadas. Para quienes detentan alguna forma de poder, este principio de buscar hasta su raíz, decubrirla y divulgarla, es obviamnerte un peligro mortal que debe prohibirse abierta o solapadamente.
Para quienes creen que no es necesaria la lucha revolucionaria porque la <> autocorrige sus <> mediante la movilización pacífica y la participación electoral e institucional, el principio de radicalidad supone un alto riesgo de provocación a los sectores <> que pueden irritarse y reaccionar con medidas represivas que recorten la <> o la anulen; además, dicen estos sectores, el principio de radicalidad espanta los votos y apoyos de los indecisos y dudosos que deben ser convencidos sólo con la hegemonia cultural e ideológica <>, y por último, el reformismo sostiene que no tiene sentido el principio de radicalidad porque, según afirma Kant, nunca puede llegarse a conocer la <> de la realidad, su raíz última, lo que anula la eficacia ontológica, gnoseológica y axiológica del principio de radicalidad.
La enconada controversia que mantiene el reformismo con los defensores de lo radical ha solido resolverse con medidas burocráticas en el seno de las organizaciones, sin faltar el recurso a la represión cuando la izquierda adquiría fuerza y era conveniente reconducirla, incluso a golpes, a la cuadra del orden. Pero estos métodos son una parte del flexible sistema burgués de coacción y consenso, en el que juegan un papel vital las industrias educativo-académicas y político-mediática con su plomiza y masiva presión ideológico-conformista, por ejemplo la moda postmoderna, citando un caso; pero si aplicamos el principio de radicalidad vemos que la raíz última de la fuerza del conservadurismo y reformismo, y la debilidad de la opción revolucionaria surge de fetichismo de la mercancía.
J. P. Garnier creó la expresión <>, de negarse conscientemente a conocer la realidad insoportable: < Pensamos con conceptos. Hegel nos explicó que los conceptos si quieren ser válidos, han de relacionar internamente la negatividad crítica con las contradicciones de los procesos: sólo así se elabora la verdad, se llega a la raíz y la expresa. De este modo descubrimos que el concepto "ley" siendo uno está partido en dos: poder patriarcal y opresión de la mujer, derecho en propiedad burguesa y explotación del trabajo, "paz" en orden del capital y violencia sobre los explotados, <> en Estado dominante y opresión nacional, etc. Los conceptos "capitalismo", "imperialismo", "explotación", "dominación", "desposesión", "opresión", "alienacion", etc., desvelan la invisible a primera vista unidad y lucha de contrarios antagónicos que, al margen de nuestra subjetividad o creencia, detrminan en uno u otro sentido la vida social.
La <> es la voluntad de interpretar sólo lo superficial y externo de los procesos, rechazando abiertamente el principio de radicalidad, de llegar a la raíz de las miserias y necesidades del hombre mismo que malvive en una <> entre una minoría imperialista y una mayoría desposeída. Dicho popularmente, la <> es la <>, alienación que se expresa en el masoquista y reaccionario dicho de <>. El refranero rebosa de dichos que muestran el deliberado rechazo de la verdad, inseparable del miedo a la libertad.
La izquierda busca desde siempre la activación la voluntad de saber, de conocer la realidad y transformarla. La izquierda siempre ha pensado cómo recuperar la radicalidad que tras un momento de fulgor tiende a ser engullida en la <>. Hasta el presente sólo se ha encontrado un método válido, la praxis: la dialéctica entre hacer y pensar, entre paráctica y teoría. A medio plazo uno sin otro no sirve para nada.
La izquierda es responsable de la pérdida de la tensión revolucionaria cuando decide reorientar el radicalismo de las masas por el sendero del <> para engordar la bolsa de votos. Grosso modo, el proceso suele ser así: se empieza a sabrevalorar los errores propios y a minusvalorar los aciertos insistiendo en que hay que adaptarse a las nuevas condiciones. A la vez, sus voceros lanzan mensajes a la burguesía insistiendo en que si bien mantienen los mismos objetivos de siempre, ha cambiado de estrategía y de tácticas. También desaparecen del léxico habital conceptos como revolución, lucha frontal, tomar de poder, poder popular, justicia popular... sustituidos por otros más laxos, ambiguos, aceptables por la prensa del sistema. Mientras tanto, acentúa su indiferencia y dejadez por la formación teórica de la militancia lo que facilita que se rebaje su voluntad de saber. Y llega incluso a la condena política de formas de resistencia que antes eran aceptadas, lo que genera confusión y hasta consternación en parte de las bases.
Muchas izquierdas han recorrido esta caída hacia la <>, pero muy pocas fueron capaces de remontar el vuelo justo antes de estrellarse; les unen la prioridad que dieron a las luchas de los pueblos como fuerza directora. Cuando durante décadas la praxis ha moldeado una amplia, rica y compleja red de movimientos, grupos, organizaciones y partidos, dinámica durante la cual se han formado miles de militantes, simpatizantes y personas comprometidas con reivindicaciones y derechos parciales. A pesar de los diferentes niveles de formación política y de intensidad en el voluntariado, durante ese tiempo se han formado varias organizaciones de izquierda independentista, soberanista, progresista o demócrata consecuente con mucha o suficiente capacidad de análisis más o menos radical.
Las izquierdas que pudieron remontar el vuelo se basaron en estas fuerzas populares para volver a subir. Pero eso no se logró sin otro esfuerzo simultáneo: volver a reivindicar el principio de la radicalidad. En la sociedad capitalista, la radicalidad consiste en luchar contra la deshumanización mercantilizada,contra la desnaturalización de las personas transustanciadas en valores de cambio, en mercancias explotables por su propietario. La cuestión de la propiedad privada y la explotación, opresión y dominación forman una unidad: ser radical es socializar la propiedad, hacer que las personas, las clases y las naciones oprimidas vuelvan a ser propietarias de ellas mismas. Pero para descubrir esta realidad hay que querer saber recuperar no solo los conceptos radicales, dialécticos, sino fundamentalmente volverse a unir con las luchas de masas que son su raíz material, fusionarse con ella en el interior de los conflictos que sostienen. Solamente así se recupera el potencial de la praxis.
Ahora bien, aquí se agudizan los problemas porque durante la caída libre al agujero negro de la <> se ha podido extender la voluntad de no saber y el miedo a volver a luchar por temor a perder votos e influencia parlamentaria: ¿cómo explicar a los aliados de la colalición que se radicalizaran los conceptos y las luchas que vuelvan a orientarse hacia la recuperación de la propiedad del pueblo, dueño de sí mismo, y por tanto a la expropiación de los expropiadores? ¿Cómo explicar <> que la famosa <> se centra ahora, por ejemplo, en la recuperación de edificios, fábricas, escuelas abandonadas y bienes públicos privatizados? ¿Cómo explicar a las <> que muy probablemente esas recuperaciones serán reprimidas con violencia por los ricos y respondidas con la violencia de los pobres?
¿Cómo explicar que esa burguesía a la que se le dijo que se tranquilizase porque no corría peligro su propiedad privada, que va a sufrir un descenso de sus beneficios por la reforma fiscal y tributaria que la izquierda quiere aplicar? ¿Cómo decirle ahora que no se le ocurra sabotear la economía, descapitalizarla con la fuga de capitales, dejarla envejecer al no invertir en tecnología, porque va a sufrir multas y condenas varias a manos del poder popular? ¿Cómo decirle que debe aumentar sus inversiones en sanidad, descontaminación y reciclaje, y que a la vez tiene que reducir el tiempo de trabajo para absorber mano de obra desempleada reduciendo drásticamente la tasa de paro, cuando sabemos que es una efectiva arma de intimidación y división de la clase obrera? ¿Como explicarle que debe aceptar derechos radicales como el control obrero del libro de cuentas, la negociación en el plan de inversiones y de ritmos y productividad del trabajo...?
Pero en una nación oprimida, la primera y fundamental conquista es la de su Estado propio: ¿debe la izquierda independentista advertir desde ahora mismo que dentro de la UE y de la dictadura del euro es imposible y por tanto hay que salir de la UE como hay que salir de la OTAN? ¿Debe organizar ya mismo grupos de estudios que diesen la estrategia y las tácticas adecuadas, las políticas económicas y sobre todo la concienciación popular necesaria para superar los innegables costos que han de pagarse por la independencia estatal? ¿Qué formas de contrapoder obrero, popular y social ha de impulsar desde ahora para poder tener ese poder de masas sin el cual nada es posible? ¿Y la autodefensa de ese poder popular: tema tabú?.
Más urgentes y necesarias resultan ser ahora mismo las movilizaciones contra las injusticias con la que el poder golpea al pueblo para detener y revertir los crecientes ataques a nuestros derechos colectivos e individuales, a nuestra salud y a nuestra naturaleza: la consigna de contrapoder como antesala de situaciones de doble poder en luchas concretas es aquí decisiva. Lo es también la espiral expansiva de las cuatro <>: autoorganización sin depender de la ley,autogestión de base, autodeterminación de democracia directa, participativa, y autodefensa contra la violencia injusta. La experiencia indica que toda lucha determinada a vencer debe aplicar estas lecciones.
Simultáneamente, esta praxis colectiva, ha de ser individual porque el capital está convirtiendo todo en mercancia, desde los sentimientos y afectos, hasta los planes de privatizar astros y planetas, pasando por las patentes genéticas: es imprescindible otra forma opuesta a la burguesía de consumo, alimentación, relaciones interpersonales, de placer, pero siempre desde y para el objetivo histórico de avanzar en la recuperación de los bienes comunes, de lo colectivo y público, de la socialización de las fuerzas productivas. La lógica del beneficio privado genera personas alienadas e individualistas en extremo que pelean entre sí en una lucha cainita por morderse mutuamente lo más posible.
La izquierda ha de iniciar una titánica lucha contra la deshumanización mercantil, para lo que es necesario potenciar las iniciativas solidarias, ayuda mutua, trueque, <> de tiempo, <> o formas equivalentes que actúen fuera del mercado capitalista, potenciación del valor de uso, cooperativas de produción y consumo, redes de distribución directa, etc., siempre en unión con el movimiento sindical, popular y social, porque la experiencia histórica es impresionante y hay que aprender de ella ya que apuesta a un principio fundamental: llegar a la raíz, a la lucha entre la propiedad burguesa y la propiedad socialista.
Podemos sintetizar el principio de radicalidad así: ¿De quién es de España, del pueblo trabajador o del capital financiero? La lógica humana nos dice que del pueblo, la lógica burguesa que del capital.
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2014.09.20 08:37 segovro PODEMOS y "LA GRAN TRANSICION"

Estos días estamos discutiendo los programas económicos que vamos a llevar a las municipales, las autonómicas, las generales. Sin embargo, no dejan de ser primeras medidas de choque a la crisis actual. La crisis actual no es mas que un trueno que anuncia las tormentas de crisis globales que se nos avecinan. Hace falta dotarse, por tanto, de una visión mas a largo plazo. La NEW ECONOMICS FOUNDATION lo llama “THE GREAT TRANSITION”http://www.neweconomics.org/publications/entry/the-great-transition LA GRAN TRANSICIÓN Diversos colectivos de economistas y movimientos de nueva economía están confluyendo hacia una serie de principios comunes como alternativa al próximo colapso del mundo que conocemos. Estas son las principales propuestas que están adquiriendo repercusión internacional. A ellas se suman una miriada de colectivos y propuestas de ámbito más nacional o local. - The New Economics Foundation http://www.neweconomics.org/ - Gemeinwohl-Ökonomie http://www.gemeinwohl-oekonomie.org/ - Econ4 http://econ4.org/ - The Transition Network http://www.transitionnetwork.org/ - P2P Foundation http://p2pfoundation.net/ - %ATTAC http://www.attac.es/ Todas ellas van convergiendo hacia ideas que intentamos resumir a continuación. Estas ideas ya estan inspirando inicitativas gubernamentales hacia una Economia de los Comunes, como la FlokSociety http://floksociety.org/ en Ecuador. Gran Revalorización Se defiende que el objetivo central de las decisiones políticas debe ser la creación de valor social y ambiental. Esto debe ser cierto tanto para la toma de decisiones privadas, como para la toma de decisiones públicas, con precios de mercado que reflejen los costes y beneficios sociales y ambientales reales. Tenemos que hacer las cosas "buenas" baratas y las cosas "malas" caras - con demasiada frecuencia esto es lo contrario de lo que tenemos hoy. Mientras el logro de buenos resultados sea independiente del negocio real de los negocios, no vamos a ver que se alcancen estos resultados. Del mismo modo, la política pública no puede aspirar a crear los mejores resultados sociales y ambientales posibles a menos que esto esté en el centro de la formulación de las políticas. En ambos casos, la creación de valor real nos obliga a medir con precisión estos resultados e integrar estas medidas en el núcleo de la toma de decisiones públicas y privadas. Este es un primer paso vital, del que dependen muchas otras cosas. Gran Redistribución Se propone una redistribución de los ingresos y la riqueza que crearía valor al trasladarse recursos de los que no los necesitan hacia quienes los necesitan. Se trata de poner en valor el beneficio económico y social de la equidad. Proponemos la creación de Dotaciones a los Ciudadanos de hasta 25.000 € para todas las personas al llegar a la edad de 21 años, para que puedan invertir en su futuro con empresas o cooperativas emprendedoras, así como Dotaciones Comunitarias para proporcionar bienes de propiedad común que se puedan invertir en nuestras comunidades locales. Ambos serían financiados por un aumento en el impuesto a las herencias al 67%. Además de los factores materiales, sin embargo, también necesitamos redistribuir el tiempo. Al compartir las horas de trabajo y las tareas de manera más equitativa, todo el mundo sería capaz de realizar un trabajo con más significado, y acortando la semana laboral a cuatro días que podría crear un mejor equilibrio entre el trabajo remunerado y la "economía nuclear" vital de la familia, los amigos y la vida comunitaria. Un salario básico ciudadano pagaría esos trabajos en el núcleo familiar y además se deberían pagar las horas de voluntariado en trabajos en los bienes comunes. Proponemos también una redistribución de la propiedad para crear una forma de "democracia económica", donde las acciones de las compañías se transferirán gradualmente a los empleados en un resurgimiento de las formas de propiedad sociales y de cooperación. Las sociedades más iguales son sociedades más felices, más eficientes y más creativas. Al centrarse en la equidad cosechamos beneficios tanto sociales como económicos, ya que nos ahorramos pagar un precio tan alto para los males sociales asociados con altos niveles de desigualdad. Gran Reequilibrio Se propone un rol positivo para el funcionamiento de los mercados, pero sólo una vez que los mercados se hayan establecido de tal manera que los precios reflejen los verdaderos costos y beneficios sociales y ambientales, y cuando los mercados operen dentro de los límites definidos científicamente. El precio de los productos debe incluir de forma sistemática en los costes de ciclo de vida (http://en.wikipedia.org/wiki/Life-cycle_assessment) según análisis científico realizado por expertos independientes. Más allá, todos los hitos importantes de la economía se evaluaran en torno a una matriz del bien común (http://www.gemeinwohl-oekonomie.org/idee/matriz_bien_comun_4-2) elaborada por consenso político. También se sostiene que la esfera del mercado tiene que estar más firmemente vinculada y reequilibrada con la esfera pública y la "economía nuclear" - nuestra capacidad de cuidar, enseñar, aprender, empatizar, protestar y a las redes sociales que crean estas capacidades. Al exponer las funciones esenciales del Estado, se vuelve a ver un rol positivo - el Estado debe ser visto como "nosotros" y no como "ellos", y como un ámbito en el que nos unimos para lograr las cosas que se hacen mejor colectivamente. Argumentando a favor de una definición más amplia de "bienes públicos", "los comunes" (http://www.makingworlds.org/2nd-forum-on-the-commons/schedule/) a través de una Carta de los Comunes (http://madrilonia.org/2011/12/participa-en-la-carta-de-los-comunes/) parte integrante de la Constitución, y por la importancia de mantener niveles bajos de desigualdad, se aboga por un estado facilitador, que apoya a los ciudadanos, pero que también trabaja con ellos para "coproducir" bienestar en áreas como la salud y la educación. Este papel facilitador requiere un equilibrio justo entre la provisión directa como servicios del estado, la co-producción, y la promoción de fuertes relaciones locales donde la gente se anima a unirse para alcanzar sus objetivos comunes y dar forma a sus propios resultados a través de diversas formas e instituciones de cooperación y voluntariado. Gran Localización Se argumenta a favor de un concepto más amplio de "subsidiariedad" - la idea de que las decisiones se tomen mejor a la escala lo más local posible. Esto está consagrado en el principio, aunque no siempre en la práctica, con respecto a la participación política y la toma de decisiones, un principio que hay que hacer más genuinamente participativo y democrático, pero también con más significación. Con esto queremos indicar que hay que mover verdaderamente el poder del centro a los organismos descentralizados democráticas y que hay que dar a las personas locales una voz real en cómo se ejerce el poder. El principio de subsidiariedad debe aplicarse también al sector privado. La redefinición de la "eficiencia" más allá de su estrecho enfoque económico, exige una visión más completa, donde el impacto sobre el tejido social de las ciudades, pueblos y áreas rurales sea importante al considerar cuestiones tales como la producción de bienes y servicios. Explorando la cuestión de qué cosas es mejor producirlas local, regional, nacional e internacionalmente, sugerimos algunos criterios que pueden ayudar en este juicio y se defiende una mayor autosuficiencia local en algunas áreas, combinado con un comercio regional, nacional y comercio internacional en otras. Es evidente que "grande" no siempre es "mejor", aunque tampoco necesariamente lo es "pequeño". Lo que necesitamos es la escala adecuada y, sobre todo, un medio libre de decidir lo que esta debe ser. El éxito económico del gobierno no se mide por el Producto Interior Bruto, sino por índices que reflejen el bienestar social (http://www.happyplanetindex.org/). Gran Reciclaje Formativo Continúa esta línea de pensamiento, partiendo de la posición de que una mayor producción local nos obliga a volver a aprender muchas habilidades que han sido olvidadas en nuestra hiper especialización y delegación a la producción mundial. De la agricultura a la manufactura a la disposición de las finanzas locales, volver a la escala adecuada, significa dotarnos de los medios necesarios para hacerlo. Convirtiéndonos en menos pasivos en términos de consumo y producción de productos generados por o para la economía localizada comenzaríamos a recuperar nuestra autonomía, que se extendería a la cultura y las artes, donde se produciría el comienzo de un renacimiento potenciando la vida. Esto no es sólo el caso de la economía y de las artes, la toma local de decisiones basada en la participación activa será más efectiva cuando la gente está bien informada sobre lo que hace funcionar su economía local y lo que hace que los servicios públicos sean capaces de lograr los mejores resultados. El logro del consenso requiere la más completa comprensión de estas cuestiones como sea posible. Gran Irrigación Económica Las finanzas deberían facilitar muchos de los cambios propuestos. El dinero debe ser despolitizado, y ha llegado el momento de llevar a cabo la separación del dinero y el estado. Los compradores y los vendedores deberían ser libres para usar cualquier medio de pago que les sea mutuamente conveniente, incluyendo la emisión y la aceptación de sus propias monedas. El dinero debe expresar sobre todo el compromiso, la palabra, de los productores de entregar al mercado los productos prometidos. Para las finanzas públicas, diferenciamos entre el impuesto y el gasto y entre los niveles nacional y local. Hay que elaborar criterios para lo que hay que usar el dinero, y esto debería plantearse en estos dos niveles. Se abogan por un cambio en los impuestos, en vez de gravar "bienes" tales como el trabajo, hay que gravar "males", tales como la contaminación, el consumo y la especulación a corto plazo. Abogamos por nuevos impuestos al consumo variables, en sustitución de impuesto sobre la renta para la mayoría de la población, que reflejen los costos sociales y ambientales de los bienes a través del análisis de los costes del ciclo de vida. Para la financiación privada de nuevo se distingue entre nacionales y locales, con el argumento de que los proyectos a gran escala, como la construcción de una infraestructura para una energía verde y la infraestructura de transporte deben financiarse a través de impuestos a nivel nacional sobre daños al medio ambiente o la posesión de la tierra, y la creación de dinero público en su caso. Esto se canalizaría a través de "Bancos de Inversión Verde” públicos. Para el crédito privado se sugiere vincular la capacidad de los bancos para canalizar el ahorro con la capacidad de los prestatarios para construir valor social y ambiental, y la reducción de las burbujas de crédito dañinas mediante la prohibición a los bancos de crear dinero de la nada basado en la deuda. Para sacarnos de la trampa de la deuda que ahora se enfrentan, en lugar de recortar los servicios públicos se proponen nuevos “Banco Públicos de la Vivienda”, ofreciendo a la gente la oportunidad de transferir una parte de su deuda hipotecaria en forma de capital, y el pago de alquiler social como compensación. A nivel local, se argumenta a favor de una reestructuración de la "ecología de las finanzas" locales de las instituciones privadas, públicas y de las cooperativas diseñada para satisfacer las necesidades locales. En el ámbito público local, de nuevo se sugiere que se utilice el sistema fiscal para fomentar los "bienes" sociales y se desalienten los "males" desalentar y que las prioridades deben reflejar las prioridades locales, democráticamente determinadas. Gran Interdependencia Sitúa firmemente las propuestas en un contexto internacional. El supuesto es que hay un determinado "acuerdo" mundial que aborda las desigualdades globales, tanto desde el desarrollo como desde la perspectiva ambiental. En concreto, se supone que la tasa esencial mundial sobre las emisiones de carbono para evitar un cambio climático irreversible se ha logrado y que la participación de cada país en este presupuesto total de carbono es apoyado ampliamente por la población. Todos los países desarrollados, como parte de lo mismo "acuerdo global", esta financiación total se suma a la cifra necesaria para que los países en desarrollo puedan erradicar la pobreza y financiar su propia transición hacia el desarrollo sostenible. La reducción de las importaciones totales y la remodelación de la composición de estas importaciones, obviamente tendría un impacto en las estrategias de desarrollo nacionales, pero este proceso ya está en marcha, hasta cierto punto. La actual crisis mundial ha hecho que muchos países en desarrollo cuestionen la creencia en el crecimiento de las exportaciones hacia las economías desarrolladas como el modelo de desarrollo. Si bien no estamos de ninguna manera sugiriendo que las exportaciones deben cesar, sin duda se reducirían si se midiera el impacto medioambiental del transporte de mercancías en todo el mundo y se contabilizara en los precios. Un reequilibrio del desarrollo interno y externo enfocado es deseable por muchas razones, y veríamos una producción más local y más comercio regional convertido en la norma.
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